「世の女性は俺にセックスアピールをするべきである」
先日ある男性に以下のような話をされた。曰く、
「私の職場の若い女性たちは、パンツルックをいいことに、しゃがむときにがに股になる。なんて”女子力”がないんだ。」
わたしが違和感を覚えたのは、”女子力”という言葉の用法である。女子力とかいう定義のない言葉を使ううさんくささは置いておいて、わたしが日常で耳にする”女子力”という言葉は、もっと別の振る舞いに対する評価語であるように思われる。すなわち、飲み会でサラダを小皿に取り分ける人を囃し立てるときに使われるような、気配りの能力を指すのではないか。この男性は”女子力”という言葉を、女性らしい振る舞いを評価するために用いている。彼は他にも、女性は服装や髪型、メイクに気を配るべきだ、とも述べていた。彼の中で”女子力”という言葉は、「女性らしさ」を指すようだ。
今日アルバイトで勤務しているとき、物を拾うためにしゃがみこむことがあった。並んでいるレジを打っている最中だったから、しゃがんだらすぐに立ち上がらなくてはならない。すっとしゃがみこんだわたしは、膝を大きく開いてがに股になっていた。
ここではっとしたのである。あの男性は、「世の(特に、若い)女性は、俺にセックスアピールをするべきである」と考えているのではないか。
わたしががに股になってしゃがみこんで物を取るとき、「女性らしく」膝を揃えてしゃがむことなど頭の中になかった。一連のこの動きにおいて最も重要なことは、いかに素早く業務をこなすか、ということである。女性らしさは業務遂行においてなんの役にも立たない。おそらく彼の職場の女性たちも同じ考えではないか。話を聞いていると、どうもその職場というのは資格を使って働く場らしい。その場で人々が売るのは資格に裏付けられた能力であって、女ではない。
女を売るものではない職場において、女性が”女子力”高く振る舞う必要はない。おまけにその”女子力”というものは、恣意的に内容を指定できるものである。彼は”女子力”という言葉を自分好みの女性像を指すものとして用い、女を売るものではない仕事の場でも、女性たちは”女子力”高く振る舞って、自分にセックスアピールするべきものだと考えているのではないか。そうでもなかったら、職場の同僚に”女子力”がないなどという至極当然の話を、わざわざ人にするものだろうか。
そのように考えると、彼のこれからが心配になってきてしまう。2016年の社会でそんなことを言っていて大丈夫か(わたしの上司にはなってもらいたくない)。
オルダス・ハクスリー『すばらしい新世界』感想
フリーセックスが奨励されて麻薬飲み放題の新世界ってなんてユートピアなんだ、と思って読み始めたオルダス・ハクスリー『すばらしい新世界』。
応用倫理の学生にとってはつっこみたいところがいっぱいありすぎて大変興味深かった。ディストピア小説として論点はたくさんあるものの、すべてを挙げてもあまり面白くないので、気になった点のみピックアック。あらすじになってもしょうがないし。
①「母親」「家族」といったものは「猥雑」である
この新世界の人間は<孵化・条件付けセンター>の壜の中で生殖・養育される。受精卵の段階から新世界の階級分けは決定しており、遺伝子のレベルから上層階級/下層階級の人間が決定しているのだ。人間が工場生産される世界では、「結婚」「父親」「母親」「家族」「子育て」といった言葉や慣習が大変猥雑なものとしてとらえられている。新世界の人々は生殖にまつわる拘束から解き放たれ、家族に起因するしがらみから自由になった。家族という閉鎖的な生殖のコミュニティに対置されるものとして性的放埒さ・フリーセックスが規定され、新世界においてはその放埒さこそが善とされるがために、性的な規範における悪――すなわち猥雑さとして、家庭は理解される。
結婚制度や家制度の問題点は指摘されて久しく、また過度に保守的な人々は家制度の崩壊と性倫理の崩壊を接続して語ろうとする。しかしハクスリーは、単に家の解体と性的放埒を対置して、性的放埒の悪を語ろうとしているわけではないだろう。<孵化・条件付けセンター>では、単純労働に従事するガンマ・デルタ・エプシロン階級は一つの受精卵を多胎児として生産し(ボカノフスキー化)、社会の中枢を担うアルファ・ベータ階級は一つの受精卵から人間を作る。ガンマ以下の階級の人間に個性は必要とされず、アルファ・ベータ階級の人間に期待されているのも、個としての能力ではなくレベルの高い知的労働に従事できるだけの知的能力である。人々を生殖のしがらみから解放することを担保する人間の工場生産は、個としての人間の尊厳や特殊性を無視することによって成り立っている。
②「誰もがみんなのもの」
新世界のスローガンは「共同性、同一性、安定性」であり、この目的を疎外しようとする試みは反社会勢力として排除される。最もわかりやすい反社会的行動は、フリーセックスを楽しまないことである。また別の例を挙げれば、気持ちが塞いでいるのにソーマ(気持ちを高揚させる麻薬)を飲まないことである。誰もが誰かの所有物ではなく、誰もが社会全体に共有されている(ただし男尊女卑の構造はある。女性も多くの男と寝るが、描かれているのはベータ階級の女性がアルファ階級の男性と寝ることばかりである。つまり、女性は階級の高い男に抱かれることを目的としており、そういった性的関係はやはり男性優位のものとして理解されるだろう。女は社会の共有物なのだ。)。それは共同性であり同一性である。また、マイナスの感情は社会の安定性を揺るがすのだ。
さきほど、新世界は個としての人間を尊重しないということを書いたが、それは新世界のスローガンとして明確に打ち出されている。この世界では、人間は誰とも同じではないという個別性に価値があるのではない。一度破滅的な戦争を経験したこの世界では、なによりも世界の安定を切望した。それを突き詰めていった結果が共同体としての世界の安定であり、その安定のためであれば個をつぶすことも厭わないのである。世界の安定を保つためには個というものはむしろ邪魔なものであり、ストライキや労働運動を引き起こして社会不安を引き起こすような労働者は、受精卵の状態で操作して知能を低く抑えたほうが都合がよい。また一定数必要な高度な知的労働者たちは、「誰もがみんなのもの」という「倫理」を守る少数者であり、そういった高度な「倫理観」によって社会の安定が維持されるのである。
③極端なまでの現在主義
新世界で人々がソーマを飲むのは、過去の悔恨や未来への憂鬱を忘れ、現在という時間を快楽の中で過ごすためである。新世界の人々にとってソーマを飲むことは常識で、現在という時間を楽しむことが当然のことなのである。過去や未来について悩むという選択肢は存在しない。
こうした現在主義は、科学技術の在り方をも貫いている。新世界は人の老いをコントロールできるまでに発展している(高齢になって死ぬような人々も少女のような見た目をしている)が、新世界で科学技術が扱うのは、現在問題になっている目先の課題のみである。老いをコントロールしたいと思ったらその技術を、新たな感染症が発見されたらその治療法を研究するのであって、科学的な真理の探求をしてはならない。真理の探究という試みは、社会の安定性を脅かす危険性があるからだ。
さて、三点を通じてわたしがぞっとしたのは、この新世界において、人間という存在を時間軸・空間軸で理解するという仕方が拒絶されていることである。つまり、人間は一人ひとりが異なる遺伝子を持っていて二人と同じ人間がいないという、時間的・空間的な広がりがあるという前提が覆されている。哲学・倫理学という営みは、あらゆる人々が異なる中で、人間という普遍的な存在について論じようとするものである。自然権なんかはその最たるものであって、圧倒的な多様性の中でいかに普遍を述べようかとする挑戦である。しかしこの世界では、人間の種類は言い尽くせるほどに限定されている。この新世界では哲学という営みは必要とされていないのだ。
以上、恐ろしい『すばらしい新世界』の感想。あと「新版への作者の序文」はネタバレになるから本編の後ろにあるけれど、訳者あとがきは最初に読んだ方が面白い。ネタバレ要素はほぼないし、新訳で凝らされている表現上の工夫について述べられているので、最初に読むことをおすすめする。
リップメイクは安く抑えたい
イヴ・サンローラン・ボーテ「ルージュヴォリュプテシャイン」、ゲラン「キスキスローズリップ」などなど、気になるハイブランドの口紅は多くあるものの、意外と減らない割に色味をいくつか持っていた方が捗るリップメイクは、なるべく安く抑えたい。プチプラながらなかなか使えたリップコスメの備忘録。
キャンメイク「ステイオンバームルージュ」
580円(税抜)ながら大変優秀。あと何色か追加で買ってもいいぐらいお気に入りの品である。発色がよいという点もさることながら、リップクリーム並みに潤ってくれるのがとてもよい。さすがにがさがさの唇に直塗り、というわけにはいかないが、このルージュだけで潤いをキープできる点は素晴らしい。形状もスティック状だから手軽に塗れるし、量も多いのでけちらずもりもり塗れる。手持ちは2番と5番。
ステイオンバームルージュとセットになると輝くのが、同じくキャンメイク「リップ&チーク ジェル」である。
使用するのはステイオンバームルージュの5番とリップ&チークジェルの1番。前者は「色素の薄い赤ちゃんピンクリップ」、後者は「透明感のある赤リップ」といったイメージだが、それぞれを上唇と下唇に塗りこすりあわせると、いい感じに濃いめの大人なピンクリップになる。こすりあわせる前の二つとは異なる質感・色になるので、リップメイクの幅が広がる。
ケイト「ルージュハイグラム」
OR-10を実習中と就活中に使っていた。もちろん派手なメイクはできない期間だったが、かといってほぼすっぴんというわけにもいかない。就活メイクは業界によっていろいろあるとは思うが、わたしが意識したのはどれだけ元気そうな人間に見えるかである。わたしは実年齢よりも落ち着いた雰囲気なので、メイクで快活さを加えたかった。そこでオレンジである。OR-10は「めっちゃ薄めればオレンジでてきそう」というくらいの色なので、就活でも使いやすいと思う。ルージュハイグラムはあまり乾燥しないし、見た目も黒でスクエア型だから派手な印象も与えない。
ロレアルパリ「エクストラオーディナリールージュマット」
マットではない方が人気のようだが、マットの方はそれはもうびっくりするくらいマット。日常使いではなくお出かけ用・パーティー用の唇に仕上がる。自分女優さんかな？というくらい印象的な唇になる。その分注意することはいくつかあって、しっかりついてきれいに発色するから、それだけ落ちにくい。つまり、服やらハンカチやらにつけると大変なことになる。あとロレアルのリップコスメはにおいがついているので、それが苦手な場合は注意である。唇は鼻に近いので、においに酔う危険もありうる。もちろん色選びも十分気をつけないと、全然似合わない色を買ってしまったときの失敗度が高い。ちなみにわたしは107マドレーヌピンクを持っている。モードな感じに仕上げたいときに使うリップだ。
コスメだけでなくリップケアについても。
リップクリームはキュレル「リップケアクリーム」を使っている。
今住んでいるところは湿度が低いので、わたしの唇は年中がさがさである。キュレルのリップクリームは唇の表面をやわらかく保ってくれるので、ぱりぱりになって唇の皮をむくというわたしの悪癖を抑えてくれる。本当にありがたい。どこでも売っているのが本当にありがたい。
また唇の調子がいいときは、それを維持するためにスクラブでマッサージしている。使っているのはLUSH「リップスクラブ ミントフレーバー」。
砂糖がベースのスクラブなので、引き締めるのではなくやわらかくしてくれる。唇の皮をスクラブで除去しているというより、唇のマッサージのために使用しているという感がある。しかし確かに唇の潤いが違うので、メイク前にマッサージするとメイクののりが違う。
以上、魅力的な唇をめざすぞ～。
卒論を書くことを通して自分という人間がよくわかった
今日卒業論文を提出した。昨年の演習から大きくテーマを変えていないので、一年間ないし直前の期間、ずっと必死に卒論に取り組んできたというわけではなかった。けれど仕上げるまでは本当に苦痛で、仕上げたのも「もう解放されたい」という気持ちでかなりいい加減に終えてしまった。わたしは修士に進むわけでもないので、卒論の出来が良かろうと悪かろうと今後の進路になにか影響があるわけではない。だから卒論は出すことにこそ意味があるので、出来の悪い学生に付き合ってくださり今後審査もしてくださる指導教官には本当に感謝している。
さて、そんな指導教官に卒論指導中に言われた一言が、わたしの学生生活を貫くコンプレックスを見事に言い当てていたということがあった。
「この辺り、勉強不足がわかってしまうんですよね……体系的に学べるカリキュラムじゃないからしょうがないのだけれど」
勉強不足という点については真摯に反省、という感じだったが、「体系的に学ぶ」という点がぐさっと刺さってきた。カリキュラム的には概論や基礎文献購読の演習が用意されているから、まったく体系的でないというわけでもない。しかし哲学は、歴史が長い上にどのようなテーマでも扱えてしまうという特性上、ひとつの研究テーマを決めると時間軸も空間軸もいくらでも拡張して勉強することができてしまう。そして研究者たちはそういった教養をもとに論文を書くから、それを読む側もその教養をある程度把握していないと内容を理解し切ることができない。そういった膨大な周縁知識をすべて拾い集めることが、卒論程度で可能なのだろうか。周縁を拾い切ることができず体系的な知識を獲得しないまま卒論に臨んでいたことは、この卒論の大きな弱点である。
というのがわたしの言い訳だった。本当は面倒だったのだ。これは拾わなくてはならない周縁であるということがわかっていながら、読まなかった文献がいくつもある。一年あったのだから、合間に就活を挟んでいたとしても十分に読める量だった。でも読まなかった。読まなくてもぎりぎり合格できる卒論が書けるとわかっていたから。「こんなもんでしょう」と世の中を甘く見ているから、わたしは「できる」ことしかしていない。
周りの人たちは、卒論で「やりたい」ことをしていて憧れる(わたしのように「できる」範囲でしかしていない人は、わたしと同じようにひっそりと卒論を書いていたから目立っていないのかもしれないけれど)。卒論で自分の論証したいことがしっかりあって、そのために自分の論拠を補強する文献をたくさん読んで、周縁の知識もどんどん拾っていってる。遠くの大学にある資料を取り寄せたり、邦訳のないものなら外国語も勉強して読んだりしている。みんなすごい、憧れる。きっと彼らの卒論はみんな秀がつくんだろう。そうじゃなかったらおかしい。
おそらくそういった人たちの全員に、飛び抜けた才能があるわけではないだろう。卒論に力を注ぐ人は、修士に進む人がほとんどだ。けれど全員が研究者になれるわけではない。ほんの一握りの人しかポストにつけないだろう。でも彼らは、「やりたい」こと、あるいはそのテーマに突き動かされて「やらなくてはならない」ことをしている。わたしはそれが羨ましかった。直接は関係しない文献を読む面倒さを上回るだけの「やりたい」ことがある学生生活は、とても充実したものとなるだろう。
わたしはこれまでの人生で、「やりたい」ことではなく「できる」ことしかしてこなかった。やりたいこともなければなりたい自分もなくて、今の能力のまま努力せずに獲得できる最大のステータスとはなにか？ということを考え続けて、あらゆる選択をしてきた。特別な才能はないということはよくわかっていたし、何かに執着するという根性もなかったので、世で言われている価値基準に照らして何かと選択をしてきた。でもこれまでの人生、結構楽しかったと思う。多分わたしは器用な方の人間だから、何をしても大体うまくいった。自分の能力はよくわかっているから、それを上回らないぎりぎりの学校や就職先を選択して、失敗せずにやってこれた。それで周りからは「なんて優秀なんだ」と誉められる。人生そこそこ楽しい。
でも、人生懸けてのめりこむほど「やりたい」ことのある生活ってどんなものなのか、興味がある。わたしはきっとそうやってのめりこむことはないから、余計気になる。自分は「やりたい」ことのない人間だから、「やりたい」ことのある人をそばで見ていたい。
わたしが唯一のめりこむ可能性があるのは、男だろう。わたしと違って、「やりたい」ことのある人。持て余している器用さを使ってその人の夢を応援できるのなら、自分の器用さをいくらでも提供してやりたい。近い将来ヒモを飼うだろう。
THE BODY SHOP holicの備忘録
卒論を書くのがあまりにも苦痛なので、書きたいこと・備忘録を。
最近THE BODY SHOPにはまってしまって、いろいろ手を出したり手を出そうとしたりしている。THE BODY SHOPにはまったきっかけは、香りにこだわったセンツオブワールドシリーズのインディアンナイトジャスミンがあまりにもつぼだったから。
インディアンナイトジャスミン 特集 | THE BODY SHOP（ザ・ボディショップ）化粧品（コスメ）のオンライン通販サイト
ボディクリームとミストを使用中。
ジャスミンの香りというと他製品はジャスミンティーの香りだなという印象を受けるけれど、これは甘さとあたたかさがあって深い香り。大人な匂いで、お風呂上がりにクリームを塗っているといつまでもくんくんしていたくなる。夏はボディローションを使う予定。
保湿の王道・シアシリーズでは、シャワークリームを使っている。
シア特集 | THE BODY SHOP（ザ・ボディショップ）化粧品（コスメ）のオンライン通販サイト
シャワークリームとはボディソープのことで、他のものは「シャワージェル」となっているのがシアのみ「クリーム」。シャワークリームは泡立ちが悪いし、単体で洗い上げてもなんだか体がきれいになった感じがしない。なのでわたしは、他のボディソープ(カウブランド・ミルキィボディーソープ)と混ぜて使用している。(ミルキィボディーソープ)3：(シアシャワークリーム)1という割合で混ぜ、泡立てネットで泡を作る。ミルキィボディーソープのみだと肌がつっぱる感じがするので、シアを混ぜるとちょうどいい感じ。でも、他に保湿力のそこそこあるボディソープを探したほうが安くあがるのかなあ。
THE BODY SHOPは限定商品が多く、店頭で香りを確認するだけでも楽しい。最近ならクリスマス向けに三つシリーズが出ていて、わたしはクランベリーのボディクリームを買ってしまった。
クリスマス特集 | THE BODY SHOP（ザ・ボディショップ）化粧品（コスメ）のオンライン通販サイト
フルーツ系の香りも試してみたいと思っていたのでクランベリーはいい冒険だったのだが、思っていたクランベリーとはちょっと違うかなあ。店頭で試してみたときに違和感はあったけれど、実際体に塗ったら印象も変わるだろうと思い購入するも、やはりなんだか違う。クランベリーの甘酸っぱい匂いはするけれど、お菓子的な甘さもして少ししつこい印象の香り。でもいいにおいには違いないので、使用期限内に気長に使っていこうと思う。
次の二つはこれから購入するかもしれないもの。
THE BODY SHOPは、動物実験反対とかフェアトレードとか企業倫理について意識が高いそうだ。そういった文脈で、人工的にムスクの香りを合成できたことによってジャコウジカを犠牲にせずに、ムスクの香りの製品を生産していることを売りにしている。
ホワイトムスク特集 | THE BODY SHOP（ザ・ボディショップ）化粧品（コスメ）のオンライン通販サイト
このホワイトムスクシリーズの中で、びびっときたのがスモーキーローズのボディローションである。
スモーキーローズ特集 | THE BODY SHOP（ザ・ボディショップ）化粧品（コスメ）のオンライン通販サイト
「これあれですわ、お姉さんの香り！」と気分が上がる。春になったら買うかもしれない。
それから今のBBクリームがなくなったら買おうと思っているのが、リキッドファンデーション。
フレッシュヌード ファンデーション SPF15 012｜ THE BODY SHOP（ザ・ボディショップ） オフィシャルサイト
これが絶対に欲しいというわけでもないが、店員さんに色味を選んでもらったのが嬉しくて購入候補に。わたしは12番がちょうどよいそうだ。
THE BODY SHOPはやたらポイントがたまってゆくので、一定額たまったらファンデーションを買ってしまってもよいかもしれない。
ということでTHE BODY SHOPの備忘録。
twitterに書くには長いこと
なんで短歌をやっているかって、それはわたしだけれどわたしではない表現の形を取りたいからだ。
短い詩形の中で、世界が開けるような発見に出会う瞬間がたまらなく好きで、短歌を読むし作る。少し前に求めていた出会いは、美しさとかかけがえのなさとかだったけれど、今出会いたいのは生々しい「生きていること」だ。楽になりたいことは悪いことじゃないから、生きていることが苦しかったらそれを取り除くことをすればいい。
わたしの場合は、誰かに伝わっても伝わらなくてもいいから、苦しさを表現することで楽になれる。でも、散文を書いたり人に話したりすると、わたしの感じている苦しみが割り引かれた状態でしか伝えられない。自分を苦しさから解放してあげたいのに、なんだか消化不良な感じが残ってしまう。それは多分、論理性とか、レトリックとか、そういうわたしの苦しさに関係ないことを気にしながら表現してしまうからだ。あとは、この話聞いてくれてる人が不快な思いしないようにとか、あんまり心配させちゃ悪いなとか思って、自分の苦しさを無意識の内に割り引いて話してもいると思う。こうやってためこんでしまうから、切羽詰まって大変なことになるのにね、この癖やめられない。
苦しさについて文章を書いたり話したりすることで苦しさを解消しようとしても、自分の中には中途半端に残った苦しさともやもやが残ってしまう。短歌にすると、なぜかこの苦しさが楽になる。短歌を作っているときはめちゃくちゃ苦しくて泣いちゃうし無気力になって使い物にならないわたしになってしまうけれど、作り終えたあと、体が軽くなる感じがする。作り終えてしまったら、誰に読まれなくてもいい。作ることが自分にとって大事なんだと思う。ていうかそういうことしか短歌にできなくなってきた。自分の苦しさ以外を短歌にしても、あんまり面白くない。面白くないことしたくないから、人に読まれることがわかっていても、自分の苦しさについての作品を作っちゃうんだよなあ。
詩を書いてみたらもしかしたら短歌と同じくらいうまくいくのかもしれない。でも今のところは短歌でいいかな。詩の事情は知らないけれど、短歌は楽だ。なんで楽かって、わたしの名前のついた作品でも、わたしの表現でも、わたしとして読まれる必然性がないからだ。短歌を読むとき、どこまでが本当でどこからが創作なのか、そんなこと考えてたら短歌に真向かえないよ。わたしの短歌を読むっていうなら、わたしではなくてわたしの短歌だけを見て。こうやって読者を突き放してしまいたい。
短歌うまくなりたいけど、別に下手でもいい。わたしの苦しさにぴったりした短歌を作ることが最終目標だから、人から見て下手な短歌でも、わたしが納得できたらそれでいいんだ。
高齢者の参政権を奪えというのはあさっての議論
少子高齢社会で住民投票を行えば、その決定が高齢者の意見を反映しがちになってしまうのは当然のことで、これが利益集計型の決定方法の限界である。利益集計型の決定では、人々の選好は変えることのできないものであり、その選好を集計して多数決で決定することが有効な方法であるとされる。こうしたやり方は最良でないにしても、一億の人口を抱える国ではとらざるを得ない方法だし、二百万を超える有権者を抱える大阪市にしても、多数決以外の方法で物事を決めるのは現実的ではない。
そこで問題は、「多数決という方法で生じてしまう結果のゆがみをどう改良していくか」だと思われる。利益集計型の決定方法の盲点のひとつが、集計する利益は本当に有権者各個人の利益を代表しているのか、という点にある。今回の住民投票で投じられた票は、有権者各個人が投票で争われている課題を十分に検討した上で出された、洗練された意見の集約なのか？ この点を改良できれば、集計された利益をより実際に反映することができるので、利益集計型の決定の妥当性が高まる。投票にかけられる課題の内容を周知することは、政策提案者の義務的なものとも言えるから、住民説明会や公開討論会を積極的に行うことが必要だ（大阪市もやっただろうけど）。あるいは政治的なことに参与することが市民の義務であると考えるのであれば、ミニ・パブリクスの実施に踏みこむこともありうるだろう。
また、今回の大阪市の住民投票で顕著に現れた、特定の集団の利益が代表されるという事態も利益集計型の決定の盲点である。多数決で決めることで多様な選好を調節する作用が生じているように見えるが、利益集計型の決定では9:1での可決も6:4での可決も同じ扱いになり、一割の人が反対した政策も四割の人が反対した政策も制度上は同じように実行されることになる。九割の人が賛成した政策と六割の人が賛成した政策では、実施にあたってそれぞれの配慮をすることが妥当に思われるが、それは行政の裁量にかかっているのである。多様な意見を切り捨てる紋切り型の決定を下しがちな利益集計型の決定を修正するには、投票に掛ける前に課題にまつわる論点を明らかにし、利益集団間の調整を行っておくことが有効だ。
そもそも利益集計型の決定は、決定に参加していない人の意見が反映されないという構造的な問題もある（参加という課題については政治的な営み全般に言えることかもしれないが）。
しかし、議論はあさっての方向に向かっているようだ。「票の重みを寿命とヒモ付けするべきだ」というような意見は、若年層の「これからの国・社会はおれたちがつくっていくんだから、先の短い老いぼれは黙っていろ」というような意識を反映しているようのだろうが、この論理はそのまま自分たちに返って来るのだから安易に持ち出さない方が賢明である。すなわち、いざ自分たちが高齢世代になったとき、若年層から「こんな社会にしたのはお前たちだよな？」と言われ、自分たち高齢世代の持つ政治的権利の平等性を脅かされても文句は言えない、ということである（同様に、団塊の世代が「今の日本をつくってきたのはおれたちだ」と言う主張も慎むべきだ）。命の重さと政治的権利を結び付けるという構造は、世代間闘争に限らず、他の場面にも適用できるのが恐ろしい。たとえば、将来世代を再生産している子どもをもっている有権者とそうではない有権者、経済発展に寄与している有権者と心身の不健康のために働くことのできない有権者、日本国籍を有する者とそうではない者、といった例を挙げることができる。ある政治的課題について、それに最も貢献している者の意見が最も尊重されるべきだ、という主張は、利益の対立を消滅させようとする方向に向いている。それは政治的な場面での意見の同質化を志向していることであり、一種の全体主義に陥る危険もある。ある政治的な課題への貢献度を、その課題への参与の条件としてしまうことは、政治的な課題そのものを消し去ろうとしてしまうことであり、課題の解決にはなっていないのである。
上記のような主張をしてしまう人は、政治的平等についての感度が低いというよりも、自分の政治的立場がいつでも変わり得るということに明示的でないのだろう。もしかしたら自分も子どもを持つかもしれない、急な事故で働けなくなるかもしれない、自分でないにしてもパートナーが日本国籍を持っていないかもしれない。検討すべきは政策の内容であり、政治に参与する条件を安易に変えることではない。
相対主義というものの見方についてのメモ
歴史修正主義は「絶対的な歴史的事実など存在せず、解釈のみが存在する」という立場をとり、あるイデオロギーにとって都合のよい解釈を擁護する。こうした立場は、相対主義そのものが絶対的なものとなっているという点で自己矛盾を呈している。
相対主義はまた、使い方を誤ると思考停止に陥る。相反する選択肢をとることについて「人それぞれでいいと思います」と意思表明することは、多元性に対して寛容であるような態度を示すように見えて、実はなにも考えていないということがしばしばである。生命倫理やセクシュアリティについて議論しようとすると、かなりの頻度で「人それぞれでいいと思います」という旨の発言を聞くように思われる。あるテーマが問題となるのは「人それぞれ」では困ることが出てきたからであって、大して議論していない内から「人それぞれでいい」などと言っては、議論を放棄していると思われても仕方ない。議論を尽くしてもあるひとつの結論に至ることができないということが確認される前から、寛容で良心的な態度を装うことは欺瞞とも言えよう。
相対主義がいけない、絶対主義がいけない、という話ではなく、どちらもともに目的化されてはならないという話だろう。「ある解が存在する/しない」と前提することは、検証する前から解についての属性を定めてしまうわけだから、論証が曲げられてしまう可能性をはらんでいる。相対主義/絶対主義というものの見方は、あるテーマを検証するときの手段として用いることが有効なのであろう。
理性的に平和を語るために
三浦瑠麗という学者が、日本が安易に戦争に走らない国にならないように、老若男女を問わない徴兵制を導入するべきだという主張をしている。徴兵制が導入されれば、社会は兵隊にとられるというリスクと戦争を行うことをてんびんにかけるため、安易に戦争に走らないだろうというものである。彼女の論の中では徴兵制というリスクが恐怖としても理解されていて、理性的な計算による判断のために戦争が回避されるというよりかは、恐怖という情念の圧力によって戦争を積極的に選択しないだろうという見方もなされている。恐怖による支配の是非は置いておいて、彼女の主張においては、徴兵制が及ぼす社会と国家の関係性の変容については述べられているが、徴兵制という「義務」と基本的人権がどう両立するのかが述べられていない。三浦はこの点をどう論証するのか。
平和のために徴兵制を、というような話を耳にするとき、それらは総じて知的エリートによる当事者性の希薄さという印象を受ける。といっても、そういった話は学生間の政治にまつわる世間話の中で出てくるような話のことだが。旧帝大の学生が日本も軍隊を持つべきだと主張するとき、その軍隊に自らが参加することは想定されているのだろうか。自分が誰かを殺すことを想定しているのだろうか。そして、自分が誰かに殺されることを想定しているのだろうか。人を殺す/殺されるという課題を脇においたままで、国際社会的な視点に立ち防衛政策の一環として軍隊を保有すべきだという主張は、たとえ論が通っていたとしても、あらゆる個人が国の主権を構成しているという当事者性を欠いている。国際社会を俯瞰的に捉える視点は当然大切だが、政治実践においては生身の人間同士が向き合うことになる。各個人の重大な倫理的な選択について保留にしたまま好戦的な政策を実践に移すことは、社会に深刻な混乱をもたらすことになるだろう。知的エリートが御託を並べても、その言葉の裏には「将来の日本を担う知的エリートである自分が前線に立つことは社会にとっての損失だから、自分は前線に立つつもりはない」という意識を感じざるをえない。防衛政策を語るとき、知的エリートたちはこうした印象を拭うために、誠実に言葉を重ねることしかできないだろう。
わたし自身は軍隊やら徴兵制やらはご免だが、それはわたしの父が、知的エリートが兵隊として想定している（たとえ想定していなくとも、知的エリートの言説は想定しているかのような印象を与えてしまいうる、という意味で）非エリートだからだろう。父は、わたしが中学生のときに勤めていた会社が倒産して、それ以降非正規雇用で働き続けている。そうか、父の命は「国」のために「つかわれる」のか、と妄想に近い想像を膨らませてみると、生まれる感情は知的エリートに対する憎しみである。いくら社会が戦争に対して自制的であったとしても制度として戦争という選択肢を残している限り、戦争になって動員されるのはわたしの父のような人たちではないのか。そうした人たちの命が、国のために使われる可能性が存在してしまう。知的エリートたち自身は、自分たちの命を捧げる覚悟があるのか、と息巻いてしまいそうになる。
知的エリートが防衛政策、もっと広く政治と言っても外れないと思われるが、そういったものを語るとき、理性的とは言いがたい情念の噴出という危険が伴いうる。平和や政治を語る言葉が知的エリートだけのものとなってしまうことは、その言説に「戦争なんて非エリートが行けばいい」という言外の印象を伴って、反知性主義的な抗争を引き起こすことにつながりかねない。平和を作る主体、政治に参画する主体は自分自身であり、あらゆる個人であるという普遍的な当事者性を涵養することは、平和や政治を理性的に語るために欠かせない投資であろう。
発言をどのように理解するのか
発話主体の属性を無視した発言の理解は、重要ななにかを見落としてしまうことになるのではないか。
ロールズ的な社会契約には限界がある。収入や障碍の有無、性別や国籍といった自らの属性をすべて知らされない状態で十全な理性の使用をしたとき、社会契約に当たってわたしたちが福祉国家を志向するかどうかというのは、空想上の疑問である。人がこの世界に生まれ落ちてしまう瞬間にあらゆる属性が付与されてしまう以上、その属性が白紙の状態の人はいない。この地点から、コミュニタリアンのように属性を本質的なものと捉えるとうまくいかないが、ムフのように属性を構成的なものとして理解すれば道が開ける。わたしたちは既に、ある属性を持っていると思いがちだが、その属性は固定されたものではなく、変容する可能性を持っている。このように前提することで、議論の場において参加者は、自らの属性が再構成されうるという緊張感と覚悟を伴った状態で発話することを要請される。
こうした発話・発言を理解するとき、どういった要素が最も重要なのか。それがテキストにそった理性的なものであるとしてしまうと、テキストからすくいとることのできる意味が限定されてしまう。『最貧困女子』はあらすじしか見ていないが、彼女たちは圧倒的に困難な境遇において、自らの必要を冷静に理解して要求することができていない。性風俗店や売春で日銭を稼ぐことしかできていない彼女たちを見れば多くの人たちは、公的扶助に頼ればいいのになぜしないのかといぶかしがる。彼女たちは「理性的なもの」が欠けていると判断され、「社会」へ自分の声を届ける途を閉ざされてしまう。彼女たちの命と人格の尊厳を守るために彼女たちを行政へつなげるとか、知的障碍者や生活困難者の実態を詳細に調査するといった政策が重要であることは言うまでもないが、福祉国家型社会政策への望郷というか知的エリートによるパターナリズムというか、そういった観点から脱することができなければ、社会的弱者は永遠にその属性を固定されることになる。次なるステージは、「理性的なもの」が欠けた発言そのものを、社会を作り出す原動力とすることだろう。
理性的なものが欠如した発言を理解するには、理解する側が、その発言の発信者の属性を汲み取ることを要請される。言外の意味や要素を誠実にすくいあげ、なぜその発言に至ったのかを辿らなくてはならない。最貧困女子が「生活保護を受けられない」と発言するとき、彼女は十分に日本語を読みこなす能力がないから申請書類を書くことができないのかもしれないし、家庭での虐待環境から逃れてきた過去があるのかもしれない。こうした想像力が必要とされると、ひとつのテキストを理解するのにも大きな負荷がかけられることになる。これを政治家や行政職員の個人の努力に頼ろうとするのは無理な話だ。個人の努力のような曖昧な形ではなく、なんらかの仕組みとして人々の声を理解することを検討しなくてはならない。
わたしは中間団体という処方箋を提出したいが、もう少し考える必要がある。
